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燃灯之光 放鞭炮不会炸到鬼


来源:佑胜教寺  发布时间:2021-12-25 20:37 浏览次数:

 

对于是否应该禁止燃放爆竹,一直没有停止讨论。因为这个传统习惯历史太悠久了,很难一时改变人们的生活习俗。中国燃放爆竹之俗始于汉代,但汉代时,爆竹仅用于驱鬼,尚未引进年节。汉朝东方朔《神异经》记载:“西方深山中,有人长尺余,犯人则病寒热,名曰山臊。人以竹箸火中,熚烞有声,而山臊惊惮。”早期人类把给人带来寒热病的病魔称为“山臊”,认为燃放爆竹可将其驱之,也就是说,在当时爆竹实为一种驱鬼术。
 

这种驱鬼术融入过年习俗,成为除夕、春节的一种民俗事象是在南朝时。梁朝宗懔《荆楚岁时记》载:“正月一日,是三元之日也。春秋谓之端月。鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼。”过年燃放爆竹的习俗由此而来。
 

对于是否应该禁止燃放爆竹,两方面的声音各执一词,有肯定也有否定,各有出发点和侧重点。在这个文化现象当中,佛门也有一种声音,对于燃放爆竹一事给予否定。他们的理由是:有人见到在鞭炮一响的一刹那,很多众生(鬼道)被炸的血肉模糊,人们虽然听不到众生的惨叫声、救命声,但是无形的众生却被伤害得太多,应该禁止燃放。对于是否应该燃放爆竹,我不想评论,只是对佛教徒的这个说法,发表一下自己的看法。
 

首先,我们要了解什么是鬼道众生?鬼道即鬼趣,是夜叉、罗刹、饿鬼、诸神等的境土,也是六道之一,具有恐怖形相、令人恼害之怪物。《大乘法数》中说:“道即能通义,谓六道生死展转相通。”

      此外,据《俱舍论》卷八记载,鬼有胎生、化生二种。据《阿毗达磨顺正理论》卷三十一载,阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼,此三种鬼中各复有三种,故共计九种(类)鬼。即:

 

(一)无财鬼,下分三种: (1)炬口鬼,此鬼口中常吐烈焰,炽然不息,身形则如被火燎烧之多罗树(棕榈树)。 (2)针口鬼,此鬼腹大如山,咽喉则细如针孔,虽见诸种上妙之饮食,然不能吞咽,故饥渴难忍。(3)臭口鬼,此鬼口中恒出极恶腐烂臭气,其臭过于粪秽,且自熏于己,故常呕逆,若遇饮食亦不能食,常为饥渴所恼。
 

(二)少财鬼,下分三种:(1)针毛鬼,此鬼身毛坚利,难以亲近,其坚毛内钻自体,外射他人,苦痛难忍,偶有不净之食以稍济饥渴。(2)臭毛鬼,此鬼之身毛臭过粪秽,熏烂肌骨,蒸坋肠腹,冲喉变呕,荼毒难忍,然若拔其毛,则伤裂皮肤,转加剧苦,偶有不净之食以稍济饥渴。(3)瘿鬼,此鬼于咽喉生大瘿,犹如痈肿,热痛酸疼,然又更相剥挤,致使臭脓涌出,共相争食而稍济饥渴。
 

(三)多财鬼,下分三种:(1)希祀鬼,此鬼常向祠祀中享受祭品,犹如飞鸟,遨游虚空,无有阻碍,盖此鬼先世积财而悭吝不能布施,且希冀子孙之祭祀,故生于此鬼道中。(2)希弃鬼,此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物,供其食用,此乃因其宿生悭吝,故于有饮食之处,或见秽物,或不能见,或乐于净物,而又见秽,随其业力之不同,而得多寡厚薄之食。(3)大势鬼,此鬼之势大,诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之,或住于灵庙,或依于树林,或居山谷、处空宫等,所受之富乐与诸天相同。
 

虽然有这么多种类的鬼,但都不外乎我们一心展现。种什么样的因,就感召什么样的果。不仅鬼道这样,即使上自佛法界,下至地狱法界,皆为我们一心所作所具,十法界一心能作能为。一心觉即佛法界,一心迷即凡夫法界。一心上品十善即佛法界,一心上品十不善即地狱法界。

 

会不会因放鞭炮炸到鬼,我们首先弄明白鬼住在什么地方。《法苑珠林》:“ 如婆沙论说:饿鬼有二住。一正,二边。第一正住者,证之不定。被论说云。此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界。被阎罗王领。是其正处、、、、、、第二边住处者。如婆沙论。说亦不定。有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。”
 

讲的是:饿鬼住在两个地方,一个正,一个边。正住的地方,由阎罗王统领,这是他们住得最集中的地方,叫做正住。边住的地方,又分两种,一种是有威德鬼的住处,一种是没有威德鬼的住处。有威德鬼有的住在山谷里,有的住在空中,有的住在海边。他们都住在宫殿里,比人住的还要好。没有威德之鬼,有的依附在不干净粪尿污秽之处居住,有的依附草木坟墓居住,有的依附粪坑或废墟居住,他们都没有房屋舍宅可住,比人住的要差。
 

如果按着这个说法,鬼神分散在不同的地方,放鞭炮能企及都很难,能被炸到的可能性太小了。《长阿含经》卷第二十说:“佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神无有空者。”“一切街巷四衢道中,屠儿市肆及丘冢间,皆有鬼神无有空者。”就是说一切人所居住的房屋宅舍,皆有鬼神无有空者。从这句话我们可以看出来,鬼神和我们同时生活在一个空间里。依《长阿含》的说法,我们生活在同一个空间,如果会互相妨害,那末我们开车会撞到,做饭会伤到,走路都会撞到等等,何止鞭炮会炸到而已。
 

十法界的众生是生活在不同空间维次当中,虽然互容于一心,但彼此之间没有因缘不会妨害。我们人见到的是水,天人见水现为琉璃,鱼龙目为烟云,恶鬼见之则为脓血;我们见到的粪尿,蛆虫见为乐园,食粪鬼见为美食。同一事物,不同业力所见不一样,怎么会互相妨害?假如会妨害,那就应该是互相的,不应该是单方面的。如果我们燃放的爆竹,鬼见到的也是爆竹,会被炸到。那地狱中的种种施设:油锅、铁床、猛火等等刑具我们也应该会受其苦;天人的种种享乐,我们也能享其乐,事实却不然。
 

有人说,如果互不妨害,为什么佛教要求晚上吃东西、喝茶要小心,不要让这个碗筷有声音,就是因为饿鬼道的众生听到这个声音难过,他们在饥饿当中得不到饮食,听到碗筷这个声音的时候,他就非常难过。还有进入洗手间,要求三弹指,是因为有众生在里面,我们要用洗手间,敲门通知他离开,免得我们门突然一打开,他会吓一跳。这不是说明人会影响到鬼吗?
 

其实,这是只知其一不知其二。佛教本来认为吃饭是修行的一部分,注重威仪、食存五观。本来佛规定过午不食,由于种种原因,晚上吃饭实属无奈。在晚上吃饭的时候更应该摄心守意,不能散乱放逸,否则廉耻不存,当然重视吃饭不要出声音。佛教也重视通过经咒的加持来布施恶鬼道。早饭、午斋僧众都要为众生出食来布施他们,关键一点,寺院在晚课的时候也已经为孤魂野鬼做蒙山施食,使他们饮食充足。这样的话,鬼众没有理由因为没有饮食而生恼。我想之所以有这样的说法,无非是告诫僧众要照顾自己的威仪,照顾自己的三业。进入卫生间三弹指,也是这个用意,并且还有慎独的作用,所以这些讲法都是醉翁之意不在酒。
 

有人说,如果鬼和人不会互相妨害,为什么会有人被鬼附身,或被冤亲债主脑害?这就属于业障问题了,前世所结下的恶缘,今生条件具足,他们找上门来。如果没有缘分是不会随意得到鬼道众生招惹的,没有缘分想遇到鬼都不可能。所谓“有缘千里来相会,无缘对面不相识”说的就是这个道理。
 

有人说,如果互不妨害,为什么佛教认为有各种鬼神、鬼王护佑善人、惩罚恶人?这是因为这些鬼王具有报得的神通,也叫鬼通。他们是运用神通力来审视人间,降罪或禳灾。并不是鬼道众生和人道众生在生活中会互相影响。好比佛教会通过禅定功夫、神咒加持力、神通、法事等超度鬼道利益鬼道众生,但这并不是简单理解为生活中的事情就能影响到他们。
 

有人说,为什么有人会见到鬼?《地藏经》中说:“若非威神,即需业力”。如果见到鬼被炸到,就要考虑一下,自己是有修、有证、有神通了,还是属于妄想纷飞?
 

有人说,如果互不妨害,那佛戒为什么禁止比丘砍伐树木,因此处多鬼神居住,人视为木,鬼视为宅,由此看来不是互相妨害吗?
 

没有威德的一小部分鬼会依草附木,这就是鬼神村。《长阿含经》:“佛告比丘:一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止无有空者。”另外还有更宽泛的说法。《毗尼止持会集》引根本律释义称五种鬼神村为:村有五种,一根种:谓香附子、菖蒲、姜等,此物皆由一根乃生故。二茎种:即枝种也,谓石榴、杨柳、菩提贝多(菩提树)、葡萄等树,此等皆由茎生故。三节种:谓甘蔗、竹苇等,此等皆由节生故。四开种:谓兰香、橘、柚等,此等诸子皆由开裂乃得生故。五子种:谓稻、麦、豆、芥等,此等由子还生子故。然斯五种乃鬼神托之栖止,由若人之依村落也,故名鬼神村。
 

如此之多种类的鬼神村,都有可能会有鬼神居住,这在信仰下不用怀疑。但鞭炮如果不引起草木的火灾,怎么会炸到鬼神?炸到树木,影响的也只应该是破坏掉了他们栖身之所,由于他们和我们居住空间维次不同,不应该是伤及身体。假如被炸到树木,在佛教来讲也是有因缘才能使然。如果认为没有因缘就叫坏鬼神村,那大家都不要收割粮食,不要去采摘了。
 

有人说,制造鞭炮就是驱赶鬼神的,怎么能说不会妨害鬼?制造鞭炮的初衷是驱赶鬼的,这是中国传统观念,故事很具有神奇色彩,也表达了人们对美好生活的向往。但消息来源不是佛教经典,不能成立。不能说鞭炮制造时是为了驱鬼的,就结论为鞭炮可以炸到鬼。《卡拉玛经》中佛告诉我们:不因为他人的口传、传说,就信以为真。不因为奉行传统,就信以为真。不因为是正在流传的消息,就信以为真。很多人把民间传说和佛教的概念混为一谈,有的时候是智慧之举,有的时候却显然不对。
 

举头三尺有神明,我们应该对鬼神产生敬畏,这样我们才会更好的约束自己,才能提升自己的道德和境界。作为佛弟子,对于佛教的教理应该明白,具足正见,才不会无限度的延伸概念。把本来至真圆满的真谛,阐释的漏洞百出,产生邪见即戒禁取见,贻笑大方并且最终导致盲修瞎练。元宵节到了,春节庆祝活动也要结束了,要不要燃放鞭炮不是本文要说明的。最关键希望大家过一个具有浓郁中华民族特色的,具有正知正见的,喜庆祥和的春节才是关键。祈愿:正法久住,国富民强。